特鲁迪·卡迪纳尔-我能是谁?
在我们庆祝世界土著人民国际日之际，我们向特鲁迪博士红衣主教加拿大阿尔伯塔大学副教授，《教育前沿的研究课题与土著儿童、青年、家庭和社区的评估实践．当特鲁迪与我们分享她作为一个土著迥然不同的经历时，我们感谢她，倾听并学习。
特鲁迪·卡迪纳尔是谁?作为一个原住民的成长经历是怎样的?
“我自称Cree-Métis，出生在加拿大阿尔伯塔省北部。根据政府识别人们的方式，要成为Métis阿尔伯塔省的一员，你必须做你的家谱，追溯你的祖先，追溯到与路易斯·瑞尔叛乱有关的土著人，Métis人是谁的最初故事。我妈妈的爸爸，我的mooshoom——我们怎么称呼祖父——是Métis，一个在湖边自由土地上有一个小木屋的捕兽者。所以我和我妈妈和我的mooshoom作为一个Métis人。还有我妈妈的妈妈，我的koohkoom她嫁给了这个Métis男人，失去了第一民族的身份。她是来自瓦巴斯卡-德玛莱的第一民族，大石克里族。所以我们就像土著一样长大，直到我成年才使用这种识别方法。在这两个家谱中，我都可以追溯到克里族和Métis的祖先，我把自己命名为Cree-Métis是为了向我来自的那些聪明坚强的土著克里族女性致敬，同时也向Métis以及我们成长过程中所生活、理解和了解的生活方式和所有文化方面致敬。我拒绝放弃任何一个。
“我在阿尔伯塔省北部的一个小社区长大，没有很多钱，但有一个非常强大的大家庭:我总是和表兄弟姐妹们在一起，做一些集体活动，比如摘浆果，参加家庭活动。然而，因为我在小社区长大，小学和初中的大部分时间都在沃巴斯卡和奴隶湖之间，这些小镇没有大学，我没有想象过这种生活方式。我不知道什么是研究，但我知道我可以成为一名老师!当我还是个小女孩的时候，我就想成为一名小学老师，这也是我最终追求的目标。在我的职业生涯中，只有一位土著教师——在四年级——我认为这激励了我，让我看到这是可能的。16岁时，我有了女儿，我以为这个梦想可能会破灭，但我有一个美丽的副校长说"我当然还能上大学"我就这样做了。我教了13年书，但我对当时我的世界里的教育现状并不满意。我觉得还有更好的，更好的，所以我回到了大学，这就是我现在的工作，成为了阿尔伯塔大学在小学教育。
“我的激情是土著年轻女性和她们谈判自己身份的方式。我喜欢认为识字是对创造、交流和展示我们的知识和智慧的其他方式的尊重。”
“当我成为祖母的时候，就在我成为教授之前，我转移了注意力，开始思考我作为土著妇女和祖母所不具备的所有技能，我的阿姨和我的koohkooms,我的mooshooms就连我妈妈也有。我改变了一点，开始探究我是谁的这一部分。”
你在“《为了我所有的亲人，一个原住民研究生的自传叙事探究》(2010)，以“不是我想象中的印度人”一章开篇。你过去作为一个原住民的教育经历如何为你将来成为Cree-Métis教育者铺平了道路?
“在成长过程中，我并不总是住在我妈妈的社区里。因为我不是第一民族，当时也不属于Métis定居点，我一直处于两者之间。每当我试着去思考作为一个土著人我是谁的时候，我真的不属于一个类别。托马斯·金有一个很漂亮的视频，他制作了一个小品，列出了所有不同种类的印第安人，并把它拆开，说"我不是你想象中的印第安人"(2007)。这是第一次有名人能捕捉到我在这个世界上的生活方式。这很好地说明了我是原住民。
“我最初的硕士论文是对Métis儿童书籍的探究。我开始感到不安。我参加原住民教育是因为我想学到更多，但在这个项目本身并没有太多的答案。再一次，我不适应，因为他们说了很多关于回到社区的事，而我一直远离我妈妈的社区。有很多美好的道德准则可以用来尊敬长辈，而我并没有学会所有这些教导。我们生活过，但我们没有把它说出来。根据劳拉·英格尔斯·怀尔德的书，我开始思考今天年轻的土著妇女是如何被描绘的。没有任何关于这个住在镇上，来来往往的“我”的东西。
“最后，我转向了自传体叙事的探究，部分是为了理解作为一个土著学者的我是谁，因为我不是那种来自社区、了解仪式和长老的人。我不能以住在城里，在天主教学校教了13年书的“我”的身份去上学。我做了一个自传调查，问这些故事从何而来，有什么样的张力。我能够非常深入地思考关于身份的叙事概念:我是谁?我将成为什么样的人?哪些故事塑造了我?一旦我有了这些，我就可以和土著年轻女性一起回去了:我有一个女儿，一个孙女，一个姐姐，一个妈妈(我们是一个非常母系的家庭)。最后，在我和埃尔德斯在一起之后，我作为一名土著学者的展开是缓慢而有机的。”
“讲述、复述、生活、再生活”的故事和经历对你来说意味着什么?
这些术语来自于对叙事的探究，但它们也来自于我在这个有故事的世界中生活的方式。它们是关于慢下来的想法，然后讲故事，就像我第一次阅读的记忆一样《草原上的小屋》(劳拉·怀尔德，1932)，不知道有那么多关于土著人的文字，那本书里有一整篇关于土著人的故事。我可以讲这个故事。接下来的部分是打开它，思考发生了什么，它是什么时候写的，我是谁，我为什么不舒服，我怎么知道我可以是两个，谁在我身边，哪些土著影响着我……我要打开它，复述它。我知道我小时候发生了什么，我知道我为什么会紧张。
“活着就是要活出那个故事，活出那个故事的真相，活出我现在是谁，我看到的是怎样的不同;然后重新生活意味着现在我的方式不同了。在我观察它的时候，我们客观上有贫穷、酗酒和成瘾，但这个故事似乎缺少的是爱、与表兄妹的生活、亲密感，以及嵌入在你们如何以社区的方式共同生活中的教导。所以现在我可以回顾过去，看到所有的礼物。”
“作为土著居民，我们被教导，我们的祖先在看着我们，我们的房子永远敞开着。这就是我的生活准则。”
有个电话是由联合国结束对土著妇女和女孩的暴力行为．为土著妇女发声的重要性是什么?如何让这些声音被听到?
“我和我的祖母住了几年mooshoom作为一个外孙女，我对人们很重要，这对我来说真的很重要。随着年龄的增长，我发现能让那些人听你的话，让他们认为你有能力，这是一份多么大的礼物。知道自己是一个社区、一个家庭需要的一部分，并且真正被倾听，这是一件很美好的事情。我的热情是让下一代看到他们是有能力的，有可能成为你无法马上想象到的东西。但是，所有年龄的土著妇女也真的很想看到她们本来就是美丽和完美的。生活本来就不是完美的。老鲍勃说，作为人类，我们是四部分人:我们有我们的精神、精神、情感和身体，我们的想法是要考虑这四种存在之间的平衡，但要记住，即使是在天空中飞翔的鹰也不总是静止的，它总是在轻微地调整，这就是作为人类的意义。我们不能忽视这个电话。一旦我们开始越来越紧密地团结起来，有意识地用这种力量和团结的力量重建那些强大的女性社区，我们将比以往任何时候都更加强大。我抓住了一些希望和美好的时刻。”
在我们庆祝世界土著人民国际日之际，您对代表世界各地土著人民的年轻妇女有什么建议?
“你就是你应该成为的那个人。你恰好出生在一个需要你的时代。Tasha Spillet写了一本很好的书叫《我从星星上为你歌唱》(2021年)，这是一种感觉，作为土著人和克里人，我们是星星人，我们来自星星，还有一种想法，每个人都被召唤到这里。这些是存在的方式，认识的方式，做的方式是如此美丽地嵌入到我刚刚了解的一些灵性中，一些伦理和自我意识中。所以我希望他们能以一种有趣的、温和的、带着爱的方式去尊重和探究你是谁，你想成为谁。拥抱完整的人类体验。拥有这种情感，寻求那种平衡，找到你的天赋，知道它们正是它们应该是的样子，它们是被需要的。要明白，即使在看起来没有希望的地方，也存在着可能性和希望。保持美丽的自己，因为世界需要你。不管你有没有看到，总会有人在看着你，让你受到启发。”
边疆是一个签署国联合国出版商协约．此访谈已发表，以支持联合国可持续目标5:实现性别平等，增强所有妇女和女童的权能．
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